COSTRUIRE ATTIVAMENTE LA FELICITÀ

Una prospettiva possibile

titolo e sottotitolo denotativi

Una prima idea di felicità - Riflettere sulla possibilità di essere e vivere felici implica il chiedersi come ottenere quella condizione di appagamento e gioia in cui consiste la felicità. Essa, infatti, può porsi come conquista e realizzarsi come un processo dinamico verso il quale ci si deve mantenere attenti e consapevoli. È questa una concezione che riguarda gli esseri umani in generale, ma che è di notevole interesse per i giovani, propensi di solito, per via dell’età, a identificare la felicità in un impertubato stato di benessere.

L’opinione di Leopardi – Le parole di Leopardi, colgono, a mio avviso, aspetti sostanziali:

1°- la felicità si raggiunge prefiggendosi uno scopo ma è, a sua volta, uno scopo, ossia è capace di rendere utile la vita;

2°- la felicità non è il piacere fatuo di spassi e divertimenti di chi è sfaticato e superficiale;

3°- il valore dei mezzi con cui raggiungerla è superiore al valore dello scopo (la pianificazione, le azioni e gli stati d’animo con cui si persegue il fine ne sono, quasi assurdamente, parte integrante);

4°- l’umanità si provvede da sé della felicità, per bisogno.

La mia opinione di ora – Ho della felicità una concezione non dissimile da quella del grande poeta recanatese, perché ritengo che, non essendo un bene connaturato, va praticamente costruita. È, cioè, un portato della vita attiva che, se ha a che fare col riposo –si è più contenti se si è meno stanchi- nondimeno ha forse più a che fare con l’appagamento di chi, raggiunto il suo scopo, può meritatamente riposare. Così, essa non è continua, ma durevole, ovvero permane fino al raggiungimento di un nuovo traguardo. Per es., se ho imparato con le difficoltà del caso a bastare a me stessa nelle decisioni più facili, ottenendone soddisfazione, sarò indubbiamente più soddisfatta quando raggiungerò l’autonomia nelle scelte decisive.

La mia precedente opinione– Avendo vissuto un’adolescenza complicata, pensavo, prima d’oggi, che un’esistenza emotivamente tranquilla o, ancora meglio, l’assenza di emozioni, fosse quanto di più vicino alla felicità. La lettura del filosofo Epicuro mi aveva convinta che serenità e felicità si specchiano l’una nell’altra e si determinano reciprocamente: se sono serena sono anche felice, se sono felice sono anche serena.  

Mi accorsi con gli anni che la felicità conviveva più volentieri con l’amore per la vita. Questa disponibilità dell’animo è culturalmente coltivabile, ma è prima di tutto istintiva. La specie umana tende per natura al piacere eppure impara non per istinto ma con l’esperienza (per prova ed errore, si direbbe) che anche il piacere è strutturato e contradditorio, e che è un concetto molteplice. Così il piacere intellettuale o erotico o artistico o professionale o etico sono realtà differenziate, di cui trattare e fare esperienza partitamente, o forse da sapere distinguere all’interno di un’esperienza complessa di piacevolezza.

La vittoria di uno sportivo, per es., produce una felicità fatta di adrenalina, sentimento della propria abilità, orgoglio di percepirsi unico. Si tratta di una condizione in cui agiscono fattori diversi, accomunati però dall’amore per la vitalità e l’azione funzionali allo scopo.

La “nuda vita”- Tornando alla questione proposta secondo un’ottica precisa, se hanno ragione Leopardi e quanti la pensano come lui, ridursi ad esistere senza obiettivi equivarrebbe a vivere infelicemente, ossia rinunciare ad agire attivamente sulla propria vita, cioè decidendone le mete. Ma la capacità di scelta esige una conoscenza di sé indispensabile a adeguare a sé le scelte. Conoscersi e conoscere è uno dei modi, senz’altro il migliore a detta di Socrate, per vestire la nudità della vita, ma anche per saperla denudare di quanto ostacola la ricerca della felicità e la sua realizzazione.

Conclusione- Questa concezione fondata sulla conoscenza esprime, a mio giudizio, l’equilibrio tra istintualità e coscienza, e se la felicità edenica ci è vietata, possiamo, e i giovani per primi, costruirne un’altra per noi e per gli altri: una felicità che prevede lavoro e fatica né esclude il dolore, ma che, appunto per questo, acquista un valore inestimabile, a prescindere, quasi un paradosso!, dal successo finale.

PAROLE N.662, ESCLUSO LA TITOLATURA, PARI A CIRCA QUATTRO-CINQUE COLONNE MANOSCRITTE, IN BASE ALLA GRANDEZZA DELLA GRAFIA

Cappello e presentazione titolata del tema;

presa di posizione

occhio al connettivo!

     argomento secondo il senso comune

Esame della convinzione di Leopardi;

distinzione in concetti:

paragrafo per elencazione

Esame della mia convinzione attuale;

litote + perifrasi; enunciazione della tesi

(Rousseau non la pensa così J)

la felicità non è perpetua ma rinnovabile

argomento d’esperienza

occhio al connettivo!

un esempio

riferimento al proprio vissuto: l’andamento espositivo è qui accentuato in senso addirittura espressivo e personale

un riferimento culturale

serenità e felicità

amore per la vita e felicità

passo dall’esporre all’argomentare

procedimento logicamente induttivo: dal particolare al generale

occhio al connettivo!

piacere e felicità – approfondimento e chiarificazione

un altro esempio e il suo perché argomentativo

formula di passaggio che ripiega  l’argomentazione e la conduce verso la fine

(nessuno vieta di fare diretto riferimento alla traccia)

frasi ad effetto: rovesciamento del senso della “nudità”

riferimento culturale

conclusione

(posizione finale e valutazione della sua efficacia pratica)

UNA RIFLESSIONE SU FRAGILITÀ E DEBOLEZZA

Titolo denotativo

Il vissuto di una “debolezza” altrui – L’ora di musica al terzo anno di scuola media era attesa con impazienza. Per la mia classe di esagitati era una possibile imitazione del paese di Bengodi o dei Balocchi, durante la quale farsi crudele beffa del nostro mite insegnante alle prese con la vecchia pianola e col tentativo di insegnarci inni giovanili allora in voga. Egli reagiva chiedendoci di osservare la sua proverbiale gentilezza (“Non vedete come sono gentile?”) cui la canaglia rispondeva rovesciandogli in testa il cestino della carta.

I miei vissuti di “debolezza”– Da quando faccio anch’io l’insegnante, non faccio che rendermi conto di quanto sia travisata la mitezza, trattata spesso e volentieri come mancanza di carattere.

Infatti, dell’opinione di Andreoli, alla quale mi accordo quasi del tutto, apprezzo particolarmente la denuncia e il rifiuto del rispetto inteso come incutere paura.

La canagliesca condotta dei miei compagni di classe si trasformava radicalmente alle ore di matematica, mentre il professore ci squadrava con occhi gelidi e ci faceva scortare alla lavagna da un gragnuola di espressioni sarcastiche. Era temutissimo e si cospirava contro di lui senza successo.

Fragilità e debolezza rimandano l’una all’altra ma non si identificano – Credo necessario, a questo punto, un chiarimento concettuale. Desemantizzare è forse esercizio pedantesco ma la chiarificazione del linguaggio porta con sé anche quella del pensiero.

Se Andreoli sostiene che si tende a nascondere la fragilità perché la si tratta come debolezza, nella consegna le due condizioni sono poste sullo stesso piano: il che è una forzatura.

La fragilità è la possibilità di spezzarsi, di andare in pezzi; la debolezza è la mancanza d’energia. La prima è inevitabile a causa della nostra mortalità (ci spezziamo, prima o poi); la seconda è curabile.

{Sicuramente è la considerazione di entrambe a consentire la solidale comprensione reciproca tra esseri umani}: dovrebbero essere riferite alla forza di sapersi riconoscere bisognosi, di imparare a chiedere all’altro deponendo l’orgoglio o l’alterigia, di concepirsi e sapersi imperfetti. {La nostra valutazione di noi stessi e degli altri acquisterebbe in larghezza di vedute e crescerebbero il senso civico e la tolleranza, a patto che  la debolezza venga trattata nella sua specificità.} Ovvero, quale impedimento alla realizzazione di un’idea o di un’azione, di un desiderio o di un compito. O, come vuole Andreoli, della serenità. Essa tarla, frena le spinte, obnubila anche il piacere dell’allegria. Perché? Per il fatto che è difficile anche solo accogliere le proprie debolezze (il plurale è forse più realistico); mentre accettare la propria mortalità è ineludibile. Quindi il problema di fondo è imparare a osservarle, vederne l’origine, provarsi a trascendere le debolezze: altrimenti la serenità verrebbe ridotta ad acquiescenza che, sotto la superficie,  è tormento, incertezza, mestizia.

 Seneca prima di Andreoli– L’umanità ha bisogno di riguardo. È Seneca¹ a sostenerlo. Mentre respiriamo, stando tra gli uomini, proprio allora pratichiamo la benevolenza (che lui chiama «humanitas»).  Coltivare la mitezza, comprendere e sentire compassione per le debolezze significa essere vivi con di fronte alle nostre debolezze la nostra fragilità/mortalità.

E fa un passo in più. Non solo confessare la propria insufficienza è sinonimo di coraggio ma anche di grandezza; il fallimento, dopo sforzi audaci, è degno di ammirazione, perché sono gli sforzi ad essere importanti, sebbene azzardarli potrebbe significare presunzione, e la presunzione è una debolezza.

L’“uomo di vetro”- Tornando alla questione proposta secondo un taglio preciso, l’essere umano è davvero fatto di vetro?

È un dire comune che i cocci si raccolgono e si rimettono insieme con colle a presa più o meno definitiva e rapida. O che «chi rompe paga e i cocci sono suoi». Siamo fatti di terracotta? Il fango biblico su cui Lui ha soffiato lo spirito?

Vetro o fango, andiamo in frantumi. Innegabilmente.

Conclusione- “Ragazzi, per favore, silenzio … non vedete come sono gentile?”. Era signorile, pallido e magro. Fortissimo. A regolare con cortesia il volume e il tono di voce, a sorridere placidamente ad aggeggiare con quella tastiera disobbediente. Senza volerlo o saperlo, con purezza, mi ha insegnato la forza della mitezza.

Le convinzioni di Andreoli (e Seneca) sono difficilmente attaccabili e, ciò che più conta, amabilmente veritiere.

1- Soprattutto nel De tranquillitate animi e nel De ira.

PAROLE N.681, ESCLUSO LA TITOLATURA, PARI A CIRCA QUATTRO-CINQUE COLONNE MANOSCRITTE, IN BASE ALLA GRANDEZZA DELLA GRAFIA

Presentazione titolata del tema;

- esordio in medias res (senza introduzione alcuna)

 - esempio funzionale all’esposizione      

Tratto il mio caso come analogo rispetto al precedente

argomento d’esperienza

Esame della convinzione di Andreoli; sua validità; scelta di un primo rilevante contenuto

Esempio legato al vissuto di apertura

Passo dall’esporre all’argomentare

Precisazioni: parte argomentativa

Ipotesi (finta): in realtà sto affermando

Polemica sulla consegna

Occhio al connettivo!

Lunga enunciazione della {tesi}, sostenuta da inferenze logiche

Occhio al connettivo! che introduce una puntualizzazione

Occhio al connettivo! che introduce una domanda diretta (anima l’argomentazione)

Occhio al connettivo! (di natura conclusiva)

Riferimento culturale

L’argomentazione volge verso la fine (nessuno vieta di fare diretto riferimento alla traccia)

Domande e mancate risposte

Chiusura ad anello